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“伟哉虞公,千古一人”

 【发布日期:2022-03-08】 【字号: 】 【关闭此页【点击数:

作者:郭朝林



毛泽东同志读《仁十四史》时,在览阅介绍南宋名相虞允文“采石英勇抗金篇”后,盛赞虞允文抗金英勇行为,眉批“伟哉虞公,千古一人”。

虞允文指的就是那位南宋时期曾经担任黎州(今议源)知州的南宋名臣。据(汉源县志》民国版. p72记载:虞允文,知州。已故雅安史地专家曹宏先生称赞店宋时期的汉源“历任知州多贤吏......虞允文等均有政声,其中虞允文

以后任参知政事兼知枢密院事,为宋代名臣。因而黎州(汉源)经济文化空前发展。(《汉源简史》曹宏著. p26页)

一、汉源知州虞允文

虞允文(公元110年-公元1174年),字彬父,一作彬甫南宋大臣,抗金名将,汉族,南朱降州仁寿(今属四川省眉山市仁寿县稿塘乡)人,绍兴年间进士。北宋亡后为避战乱,迁居崇仁都(今江西省崇仁县右庄乡)。父虞祺,北宋末政和年间进士, 仕至潼川府路转运判官。

允文幼时聪慧,七岁即能提笔作文。后来凭做父亲为官的缘故,进人仕途。母亲去世后,虞允文极度悲伤,考虑到父亲孑然一身,且身患有疾病,七年未曾调任。公元1154年虞允文进士及第,获委任为通判彭州,权知黎州、渠州。时泰桧当权,允文一如同四川书生皆不获重用。秦桧死后,终于获得中书舍人赵逵推荐,就任秘书丞,官至礼部郎官、中书含人、直学士院。

公元1161年(绍兴三十年), 金海陵王完颜亮统率金军主力越过准河,进迫长江。两淮前线宋军溃败,金军如入无人之境。虞允文时任督视江淮军马府参谋军事,被派往采石(今属安徽省马鞍山市)犒师,正值金海陵于大军谋由采石渡江。原来负责督军的主帅李显忠还未赶到,虞允文见形势危急,亲自督师,向当时军心散漫的士兵演说:“若金军成功渡江,你们又能逃往哪里?现在我军控制着大江,若凭藉长江天险,为何不能于死里求生?何况朝廷泰兵三十年,为什么诸位不能与敌血战以报效国家?”这番演说成功把士兵团结起来,并大大振奋了军心。他随即把散处沿江各处无所统转的军队迅速统合起来,以1.8万兵力与15万金军决战于采石矶,结果大败金军,赢得了著名的“采石大捷”。

随后,金海陵王完颜亮移兵扬州,虞允文又赶赴镇江府(今江苏省镇江市)阻截。完颜亮见渡江失败,逃往扬州。进攻其他地区的金军也被尖军打退,完颜亮不禁大怒,在进退无路的条件下,孤注一掷,下令金军3天内全部渡江,否则处死,这促使其内部矛盾激化。十月下旬,完颜亮被部下所杀。金军退屯三十里,遣使议和,虞允文在南宋朝野上下获得极高声誉。

公元1162年(绍兴三十二年), 虞允文被委任为川陕宣谕使,并与大将吴璘商议收复中原的大业,再次北伐中原,吴璘攻克凤翔,收复巩州。金国整治兵马想要争夺陕西,新复州郡,于是蜀中方面想要放弃这些地方,允文则认为不可。后宋孝宗即位后,因保守派史浩、汤思退的进言,认为偏安一隅较为适合当时南米。因此要求前线宋军退兵。

公元165年(乾道元年)允文被召回临安,任参知政事兼知枞密院事。

公元1167年(乾道三年)四川名将吴璞璘此,虞允文接替他出任四川宣抚使兼知枢密院事,积极整顿正规军和民兵,减缩军费开支。五年八月。拜右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。他大力提拔贤良之士,如洪适、汪应辰。

公元172年(乾道八年),改任为左承相兼枢密使,授特进。但他随即要求镇抚四川,以利光复大业,同年秋,授少保、武安军节度使、四川宣抚使职务,封为“雍国公”,上命其再度赴四川总理军政事务。他在到任一年多的时间里,不断筹划由四川出师北伐,以图光复中原,最终积劳成疾,公元1174年(淳熙元年)以病卒。

公元177年(淳熙四年),宋孝宗诏赠虞允文太傅,说忠肃。

二、一代名相身后事

虞允文墓:别名丞相坟,位于四川省眉山市仁寿县虞丞乡丞相村西,距县城16公里,距眉山市32公里。紧邻黑龙滩风景区,是黑龙滩旅游区支线景点。墓冢高3.5米,宽11米,长20米,石砌拜台宽33米,长15米,宽1.3米。现存墓碑为光绪十九年知县何肇祥重立,高2.3米,宽1.8米, 上书“宋丞相虞忠肃公墓,知仁寿县事何肇祥重建”。墓前辟建有仁寿虞公陵广场,广场上塑虞允文像。墓前,碑立当年毛泽东同志读《二十四史》赞虞允文采石英勇抗金题签的“伟哉虞公,千古一人”的眉批手迹。虞允文墓先为乐山市文物保护单位,后乐山、眉山分家后,成为眉山市重点文物保护单位。

据《仁寿县志》载:“宋虞忠肃公墓,治西三十里玉屏山,建于公元1174年(南宋淳照元年),竖石人石马作侍,石羊、石猪作供,立华表两座,四周砌石围墙护之,旧有祠今废,墓高五尺,穿心两丈,墓前抵石墙界五十二弓,后至山顶五十二弓,左抵山脊六十七弓,右三十二马四尽。”从记载中可以得知:虞允文嘉建蕴初期,有墓穴二个,一前一后,有石人、石马作侍,石羊、石猪作供,筑有坟台、拜台。立石柱灯杆二座,四周石围墙护立,宽之数百尺(今已毁)。明嘉靖邑令毛沂、清同治知县毛绪峰、光绪知县何肇祥,曾先后三次对虞墓进行维修保护,重建墓碑。虞允文墓附近陆续出土发现了一些实物资料,对研究考证虞允文墓提供了更充分的证据。1997年10月在虞坟15处发现“民族英雄宋丞相......”碑,碑文残缺,字迹部分可见。1999 年9月在虞允文墓30米处出土圆形石碑(残缺),只见隶刻“丞相” 二字,其余不存。

宋氏家族13代人为虞允文守墓800多年:虞允文死后第四年(1178),宋孝宗下诏,指派宋氏家族开始负责守墓。

从那时起,宋家世世代代为虞允文守墓,至今已有830多年的历史。现在宋家的传人叫宋克成,是已逾古稀的老人,他的爱人叫李正南,他们守墓已有五十多年了。他们的儿子叫宋建兵。

每年,在清明节即将到来之际,在仁寿县虞丞乡,有一位老人拿着纸钱和酒水走向了玉屏山脚边的一个墓地,慢慢将祭祀品摆放在坟头,老人一脸虔诚:“承相,清明马上就要来了,我来给您扫墓了”。这种场景从这位老人的祖辈

起,已有835年,从不间断。

宋克成说:守目标是宋家荣耀。宋氏不绝,守墓不止。这是宋氏家族的一句祖训。

宋克成称,明史书记载,虞允文系病死成都:但民间却有另个传说: 虞丞相采石大捷后,因小人进谗言而被皇帝斩首。事后,皇帝发现错了,心生愧疚,遂命人铸造了一个金首,配合虞丞相身体下葬。金首的传说使得一些盗墓贼打起了主意。

宋克成说,父亲宋光林、母亲骆印枝守墓时,家里备了梭缥,羊角叉、绳、刀等物。1984年,县文物部门考虑到宋家守墓的实际需要,配了一支火药枪给来克成。

1998年3月至4月间,盗墓贼先后来虞丞墓5次,在墓周挖了5个大大小小的土坑。宋克成立即和老伴商定:就在丞相坟前搭个简易棚,每晚就陪着丞相睡,睡觉时枪不离手。没想到,宋克成一睡就睡到当年10月。

1999年5月7日凌晨,一伙盗墓贼仗着自己人多势众, 虞丞相墓地处偏僻,人烟稀少,宋克成、李正南又年老体弱;居然打起手电,大摇大摆来盗墓。听到动静,宋克成让老伴去找村长,自己提起火药枪与盗墓贼对峙。

宋克成趁着天黑,朝空中放了一枪,盗墓贼听到枪声、撒脱就跑,其中5人被随后赶来的村民逮住,扭送当地派出所。

目前,虞丞相坟已被列为仁寿县爱国主义教育基地,眉山市重点文物保护单位,文管部门正积极中报省级文物保护单位。








百年沧桑香林寺

李崇建 供稿

李锡东 整理


鼎盛的香林寺

在上半县凡上点年纪的老人,乘车在火炮厂下车,互相问道,李老者到哪里去?答曰:“回香林寺去!”。民国版《汉源县志》记载道:“香林寺,游鹿口,明万历年间建清同治六年培修”。因为历史悠久,在老人记忆中挥之不去,记忆犹新。古时香林寺现已改建为河西中小学和河西供销社。

香林寺庙占地面积约4亩,与其它寺庙一样,全部排立木架结构,旧社会,流沙河两岸森林资料丰富,修建古迹,不出远门即可就地取材,二、 三人合围的古树后面山上就是,只须带上工具即可砍伐上等云杉。香林寺坐北向南,依势而建,四进三殿。上为大佛殿(在供销社里,正殿中央供者三尊大佛,两边是十八罗汉。大殿高大宏伟,巨龙缠柱的立柱,显得威严肃穆。在我的儿童记忆中,曾有一支龙爪被打断。据说是个叫李和尚的巡夜时,发现巨龙欲下地洗澡,惊吓之余,抓起长扫帚打下去,把龙爪打断。

上殿与中殿之间有一个天井,便于采光。中殿是观音殿(在河西操场里), 供奉着观音菩萨,左有一口大钟,直径约米五,重达一吨,钟上铭刻有上千个为修庙捐款捐物的人名。据河西退休老师杜国富说,钟上就有杜家祖宗叫杜儒林的名字,(杜是乾隆16年的人),右有一个大鼓也和钟那样大。庙内祭祀击鼓敲钟,小关、 洪水方圆七、八里远都能听到铿锵声音。走出中天井,又是灵观殿(又叫三观殿)楼上供坐着灵观爷。据说灵观爷能分阴阳,邪魔。他右手举起金鞭,咬牙切齿地注视着大萨门口,凡属邪魔、妖怪休想进庙。大萨门外有一对双雄,虎视眈眈守护庙字。

香林寺的周围古树成荫,约25亩左右宽的庙林,掩盖看香林寺。后有黄桷树多株,都是些二、三人才能合围的参天大树,高耸人云萌天蔽日,树枝上敬息着许多鸟,叽叽喳喳,莺歌燕舞,成了鸟的天堂,庙的左后方是青杠树一大片,庙前有一株叫码汗株子树(上世纪五、六十年代,缺少洗衣粉。当地村民便把码汗珠子壳剥下来,熬水洗衣服),树又高又大。可谓全国各地未见过那样大的麦园株子树,相隔约20米又有一株香叶子树,要三人抱围,树荫面积约200平方米,香林寺因此得名。

香林寺每年农历2月19日开观音会,全县都有人来赴会。人气聚集,激活了庙会经济,富林、九襄、唐家跑摊匠,赶到香林寺来赴“春交会”。吃的、穿的、用的应有尽有,数千人聚会,香火缭绕,人声最佛。热间非凡。

香林寺消失

1950年3月,汉源县人民政府成立,尚礼乡(含唐家、河西、大岭和富春一部)广大劳动人民翻身解放。在“打烂个旧世界,建设一个新世界”的宜传鼓动下,翻身农民不信鬼、不信神。香林寺便成了传播封建速信的场所。一部分运动的积极分子,冲进香林寺,对菩萨发泄仇恨,没几天功夫。庙内的菩萨被碰断胳膊缺腿,最后被打碎变成了泥土。观音殿里的大钟被合作工厂打烂铸铧口,庙牌也砸烂了。香林寺房屋改作它用。1953年成立河西乡人民政府后,人们以树林为会场,召开三干会,宣传党的政策,开展土地改革运动。互助组成立了,广大社员走近树林,打扫树叶积肥,改善农业生产条件。香林寺虽没有菩萨坐镇,但房屋仍旧,加之有良好的生态环境。又是政府机关所在地,前来办事开会的社员,常在树下遮阴蔽日。

1958年8月“全民大办钢铁”运动在全国蓬勃开展。汉源人民政府认为河西公社有丰富的煤炭资源,香林寺傍山依水,交通便宜,于是在河西公社建立起汉源县国营铁厂。8月秋收还未完全结束,全县各地的成千上万劳动力拥到香林大队,从白土沟,到牛角湾,直抵河边都成了大办钢铁的战场,实行组织军事化、行动战斗化、生活集体化,有的建高炉,有的修路、有的伐木......白天人山人海,晚上火光冲天。香林寺的古树自然要给钢铁元帅让路,几个人一棵树负责砍伐,树径稍细的被淘成风箱,粗大的部分改成板材,或做模板,或打水车、或做板板车,或建房。剩下的边角余料,就当烧火柴......数天后香林寺的树木无私地奉献给钢铁元帅,香林寺被夷为平地,彻底消失了。

如今的香林寺

如今的香林村成了河西乡的政治、文化、经济活动中心。这里有设备一流的医院,有自动取款机的信用社、高大明亮的中小学、有琳琅满目的小超市,昔日低小的茅草房、青瓦房,变成三、五屋高的大楼房,形成条长1000余米商业街。每逢节假日,乡老年协会开展文艺演出,给村民们带来无限欢乐,幸福生活每人夸。















画家刘水先生纪事

作者:郭朝林


耕读世家有志青年

发源于大相岭山脉海拔4000多米飞越岭南麓的流沙河,挟泥裹沙,由西北向东南路狂奔,到了中游九襄一带,地势渐缓,加之流沙河另一支流木槿水的千百年的泥沙淤积。形成近百平方公里的泥沙淤积带,这是一个山间河谷。这里四周群山环绕,尤其北边横亘着的那座大相岭主脉严严的挡着了来自西北利亚的寒流,让这世外桃源般的九襄年四季冬无严寒, 夏无酷暑。建于明代的香林堰和其他大小十数条堰道蛛网密布,数百年来,农人粮耕断无旱涝之忧。此地盛产稻麦油菜苹果,尤其是那优质黄果柑、雪梨,更是成了旧社会那些达官责人才能消费的奢侈品。自西汉司马相如出使川滇始,南丝绸之路、茶马古道、清嘉古盐道在此交汇,西去康藏,南达滇循,东通嘉峨,来自山西、陕西、云南等地的行商坐贾翻山越岭,源源不断将这里的粮油、腊肉、高粱酒、果蔬、中药材运往各地。

九襄旧称“汉源街”,镇东南有一叫着苟云的小山村,依山旁水,村后是高耸如人云的大山。山间有古井,井上建有古亭,八角。村民呼作“八角井”。渐渐地,村后这山,亦名“八角井”了; 村前,丝绸之路的官马大道横贯南北;村西的流沙河依对门山边透迤南去,河边有大片大片冬水田,一年四季鸥鹭低翔,鱼虾盈畴。上世纪三、四十年代,这里农田广种鸦片,每至春季。山间梨花、桃花、李子花,山下一望无垠的罂粟花,红、黄、紫、白,成了花的海洋。民国初年,当地有一叫李启章的举人游春,他登高临远,眺望四

野,感叹“好美的汉源春色”,“汉源春色”因之入旧“汉源八景”。

1917年农历三月,一个草长莺飞的季节,刘水先生就出生在这里,祖父刘国贵,字裕之,是一私塾先生,父亲刘儒林,在羊仁安手下任下级军官。羊仁安是解放前威震宁雅的大人物,先后当过北洋时期的官,又当“川边”的官,30年代后期当蒋介石的官。本人和他大小军官还兼做鸦片生意,刘懦林也不例外。刘家置有十数亩良田,除自己耕种一部分外,其余租给别人耕种,每年收些地租,这样的人家,可用“耕读”、“殷实” 来形容。他们的子弟多数过的是“白日躬耕夜读书”的口子。

五岁起,刘水就人学,那时新学已传入汉源,学校还开设了国文、算数、化学、音乐、美术。在家里,祖父亲白教他《四书五经》,讲岳飞、文天祥、左宗棠等民族英雄的爱国事迹。也许是环境的影响,刘水对美术特别爱好,晚年自述“五岁启蒙,即喜涂鸦”。他的美术常市是满分,作品经常在校内外展出。几十年后,他的同学还回忆起他的美术成绩在班上出内拔萃。小学毕业后,他考人汉源中学。当年的汉源中学师资雄厚、管理严格,有很多毕业于北大、川大、南京大学的老师,更有来自石棉、蒙经、雅安和县内的同学。现四川农业大学蜚声中外畜牧专家邱向凭教授就和他同班就读。中学毕业后,他以优异的成绩考人康定师范学校,即后来西康建省后有名的“康师校”。1937年,年仅20岁的刘水先生被分配到丹巴中学任美术教职。康巴高原的雪山、草原、藏区风情成了他国画创作的源泉。

投笔从戎抗日救国

1940年,日寇的铁端已踏人华夏大地腹心地带,东北、华北、华南已落人敌手,日军已占领武汉、贵州独山、滇西,形成对陪都重庆的合国之势,抗日战进人最艰难的阶段。

日寇狂妄叫器:“一月内占领重庆,灭亡中国!”。

“国家要灭亡了,中华民族要灭种了,我们要当亡国奴了!”

这是当年中国老百姓听的最多的宣传。政府机关、学校、社会,一批青年明应号召应征人伍。1938年夏, 刘水极然辞掉教职,胸怀杀敌报国的决心,应征人伍。他被编入国民革命军十一集团军71车新编28师84团,该部是抗战期问功助卓著的一支劲旅,先后参加淞沪会战、徐州会成、武汉会战。他随部开赴云南。此时的云南战场,日军已于1942年占领腾冲、瑞丽、芒市、龙陵,伺机越过怒江,进占昆明。国民军党军在5月2日炸毁天堑怒江上“惠通桥”后,集结20万大军与敌人隔江对峙。在从1942年5月年到944年6月两年多时间里,滇缅公路被切断,日军又在怒江西岸滇缅公路必经之地松山,布下重阵。

松山,位于怒江西岸,有大小20多个山头,扼滇缅公路要冲。一夫当关,万夫莫开。滇缅公路越怒江后,蛇行60多公里盘山公路翻垭口,通往畹町入缅。其战略意义是:松山不克,滇缅公路不通,日寇就一直盘踞滇西,配合盟国将日寇赶出中国、缅甸、印度的战略构想就成泡影。日寇几乎把松山大小山头掏空,筑成地堡,地堡分三层,上层作观察射击;中间层储藏弹药粮食;最底层挖斜巷道相通。每层之间用圆木、泥土、钢板相隔,厚度达3-5米。即使上一层到塌,下一层也纹丝不动。工事修好后,日军用数枚500磅炸

弹轰击,地堡丝毫不受影响。地堡状如大型蚁巢,四通八达,点灯、供永已解快,据点外设有数道铁丝网,纵深4米,加之伪装良好,无论空中还是地面,都不易察觉。日军得意洋洋称之为“东方的马奇诺防线”,

1944年6月4日,20万中国军队越过怒江天堑,吹响滇西反攻的号角。刘水所部的71军新28师在师长刘又吾率领下,主攻松山。战前我军获取的松山情报是:守敌约3-4百人,火炮5门,机枪十余揽。实际情况是:守敌为一个联队,约1300人,都是些嗜血如命的亡命之徒。刘师长只打算用一个步兵团在山炮连配合下几天内拿下松山,全歼敌人。

4日拂晓,军号长鸣,吼声如雷。我军将上越过怒江,向敌人发起猛攻,从江边向山顶,战士们一路仰攻。阵地上除了我军吼声,敌方阵地静得出奇,1000米、 500米、300米,鸦雀无声,当战土们冲到离敌人阵地100米时,敌人各类枪炮齐鸣,枪声大作。第一次攻击,个营的士兵,仅撒回不足一个排。几十年后。刘永告诉家人:那阵势就象疾风刮枯草,瞬间100多人齐刷刷就倒下了!在第一阶段,担任主攻的28师伤亡1600多人。战场上真是血流成河。尸骨如山。6月的云南,气温高达40余度,酷暑、顽敌、尸体腐臭真是

“寸土地一寸血”。参加松山大战后,刘水的嗅觉失灵了,后来在台湾、美国求医,不见好转,直到他90多岁去世,他的鼻子什么气味也闻不出。松山大战从6月4日开始,直到9月7日攻取,历时三个多月,我军伤亡7763人。其中亡4000余人。毙敌1250余人,敌我伤亡比例为1 : 6.2。

6月24日,刘水在主攻龙陵的战斗中身负重伤,敌人机枪子弹射中左胸。伤愈后。他又投入战斗,和同仇敌忾的战友们一起,参加收复畹町、 瑞丽的成斗,把日寇赶出国门。

辞职从商,潜心艺术

上世纪50年代初,随军到台湾的刘水先生以国民党陆军上校施军阶退役。退役后他除了从商外,把更多精力放在美术创作,“此后在任何环境下,视绘画为工作以外之休闲活动”(刘水语)。他说,从商可以世界各地走走,接触更多艺术大家,增长见识。1964年春,他远赶巴西,在圣保罗莫吉。虚心向张大千求教,大千先生“以鼓励后进之爱心”,对刘水的作品奖掖有加。给了他极大的勇气。随后刘水先生的创作水平得到极大的提高,他的作品以国学为体。西学为用,雄奔处龙蛇飞舞,细腻处巧夺天工,超然脱俗。从1965年至1971年,其作品先后在台湾、日本、巴西、美国秘鲁、 阿根廷、加拿大等地展出,并接受台湾、加拿大、阿根廷、巴西等电视台专访。世界各地民众尤爱其“大写意水墨画——猫”。 他的后期作品多以家乡的山水为题材。倾注了他对魂牵梦绕的祖国和故乡的爱!

心系家乡终老异域

上世纪60年代末,先生旅居美国纽约。

先生17岁即离乡在外,求学、从军、经商。他一生忘不了的是生他养生的故乡。

诗人流沙河先生说:故乡不是三维空间,故乡应该是四维空间,那山、那水,那土地,还有那段生活过的岁月!

在台湾、在美国、在世界各地,尤其在华人圈子里。先生讲得最多的是溪古镇、清溪贡椒、汉中校、老宅后的“八角井”。

前些年因政治气候的原因、他不敢回来:大陆开放后,因身体的原因,回来不了! 2005年,云南省政府特邀他回国参加抗日战争胜利60周年纪念活动,因年老体弱,不能成行。

2010年,笔者在成都拜会刘水先生二儿子政道,我以《汉源街》《大渡河画册》、《汉源县志》相赠、并送他4斤清溪花椒。刘水先生在纽约收到我送的几本书后,一遍遍翻看,心潮澎湃、老泪纵横。又嘱儿媳黄女士将花椒分成几十小袋,分赠在美华人老友。

2011年3月,怀着对故土的眷恋,96岁高龄的刘水先生在纽约家中溘然离世。

2012年3月,根据刘水的夙愿,政道将其两幅美术作作品《劲竹》、《奋蹄》捐赠给汉源县人民政府。《奋蹄》一画中,奔马身后隐隐约约的大山,就是家乡村后的“八角井”。










汉源墓碑文化

作者:郭静先

人死后,坟前立碑,碑上刻字。或记功绩,或述生平,或彰子孙。

汉源墓碑正文:明逝上上寿硕德(慈淑)显考(妣)某讳某某(某氏)老大(孺)人之墓。

主碑文的用字多有讲究,每个字都隐含有俗定的表语表义。少则五字,多则十七字。尤以五、十三、十五、十七为最多。

汉源通行解读:字数对应长生、沐育、官代、灵关、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎、养十二个词意依此循环,故五个字对应“帝旺”,十三字对应“长生”。

有些地方主碑文字数讲究合黄道,字数需要对应“道远几时通达,路遥何日还乡”诗中的“走之旁”。此为合大黄道。因此五、六、八、十一、十三、十四、十七、十八字。另有合小黄道之说:即对应“生老病死苦”轮回循环,宜取十一个字。墓碑主碑文字数受姓名字数、寿域称谓影响,一般墓碑撰文中用“讳”、“之”字调整以合道。

“明逝上上寿”为死者的年代和寿城。

常见碑文中有明逝、清逝、民逝、新逝等形式,这是叙述墓葬者的去世时间。明朝统治期去世者称明逝,清朝统治期去世者称清逝,中华民国时期去世者称民逝,新中国建立后去世者称新逝。寿域有中寿、上寿或上上寿之说,中寿一般是指享年在三十岁以上而未满六十岁者,上寿是享年满六十岁者,上上寿是享年在七十以上者。

“硕德”、“慈淑”是立碑人对墓葬者的尊称,也是对死者生前品格的评价。

《新华字典》:硕,大。德,好的品行。“硕德”是评价墓葬者生前有好的修养和美德。慈,慈爱,和善。淑,善,美。“慈淑”是评价墓葬者生前品德贤淑。

“显”取其德行昭著,声名远播之意。古人讲三不朽:“太上立德,其次立功,其次立言。”普通父母谈不上立功、立言,于是人们从“立德”上做文章。“显考”、“显妣”就是说已故父母德行显著,令名远播。远古人们原本用“皇" (美也,大也),元大德年间“以士卒不得称皇”,朝廷诏告天下改“皇"为“显"。

“考、妣”指先父母。《说文》考,老也。妣,殁母也。《礼记》日:“生日父日母日妻,死曰考日妣日嫔。”最早的考妣其实没有先父母的意思。据《考工记》解释:“考,成也;妣,媲也。”是父亲完成了自己的功业,把儿女养育成人。母亲相夫教子,以德仪影响和教育子女,其德仪与父亲的功业是可以媲美的。

在男尊女卑的年月里,女性的德仪只能与男性的功业相比。对“妣”字的诠释中有这样的说法。“妣,从女,从比,比亦声。“比”本义为“等列”、“同美”,“女”和“比”合并有“众姬妾”之意。古代王家实行实质上的多妻制,一般富裕人家也多纳小妾,以保证家族繁衍。故妣有“众妾”义,而子女必出诸妣之一,故妣有“母亲”义。遍观古代墓碑,女性只有父姓,无名。称“某氏",这是“在家从父,出嫁从夫、夫亡从子”的“三从”遗迹。

在碑的上额处常见有壬山丙向、丑山未向、乾山巽向的词语。

这说的是山向。山向就是坟墓所处的方位。山是墓的靠山,向是墓的朝向。就是我们通常所说的“来龙去脉”。

从春秋时代起,古人对方位就形成了律定的定义。常见的有天干、地支和八卦定方位的三种方法。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十天干中有阳、阴之别,甲丙戊庚壬为阳干;乙丁己辛癸为阴干;阴干中有阴中之阳,阴中之阴之别,乙丁是阴中之阳干,辛癸为阴干中之阴干。方位有东西南北中之别,并对应五行金木水火土。故东方配甲乙,属木位;西方配庚辛,属金位;南方配丙丁,属火位;北方配壬癸,属水位;中央配戊己,属土位。

碑文中的山向,不直书东西南北,而是书所配的天干。甲山庚向表示坐东向西,庚山甲向,表示坐西向东,丙山壬向,表示坐南向北;壬山丙向,表示坐北向南。常见碑文中多以阳干互向,少见阴干互向者,偶见乙山庚向,丁山壬向者,推其理当是丁属火,火为阳,为阴干中之阳干:乙属木,木可生火,属阴干中之阳干。辛、癸属阴干中之阴干,故在碑文中难以见到。戊、己属土位,在中央,故无山和向之称。

山向是东方与西方互向,南方与北方互向。坐山是南,向山则是北;坐山是北,则向山就是南方。但在具体应用时,应避其正东、正西、正南、正北方位。

其次是十二地支定方位,常用“罗盘”。以十二地支的“子丑寅卯辰已午未申酉戌亥”分于罗盘”上。正北为“子”,正南为“午”,顺时针的方向十二地支排列。方位一般是子午、丑末、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相对。即有“丑山未向”、“寅山申向”、“卯山西向”、辰山成向”、已山亥向、卯山酉向”的说法。

还有一种八卦定位。八卦是乾兑离震坤艮坎巽八种卦象的总称。八卦在“罗盘”上只列有乾、巽、坤、艮四象,乾巽对向,坤艮对向。其定位是:乾在西、北方的正中位:巽在东、南方位的正中;坤西、南方的正中位;艮在东、北方的正中位。碑文常见者是“乾山巽向”或“巽山乾向”;“坤山艮向”或“艮山坤向”。

碑文中的四柱,有安葬四柱和立碑四柱之别。用干支计时的方式记载安葬和立碑的时间,包括年月日时共八个字。安葬四柱多是安非墓葬者选用的时间,俗称“葬课”。葬父者谓“葬父课”,葬母者谓“葬母课”。立碑四柱是标明立碑时选用的时间。

天支计时,以十天干对十二地支配合形成六十花甲。以六十年为周期,循环往复。年、时之干支万年历可查。月、时于支可用年上起月、日上起时的口决推定。对月天干的计算,有“甲已之年丙作初,乙庚之岁成为头。丙辛之岁寻庚上,丁王壬寅顺水流。若问戊癸何处起,甲寅之上好追求”的口决。地支由“正月见寅”,依次为卯辰已午未申酉戌亥子丑月。时辰的地支以23时至1时为子时开始,每两小时计算时辰,以次类推。时辰的天干采用“甲已还加甲,乙庚丙作初。丙辛从戊起,丁壬庚子居。戊癸何方发,王子真直读”的口决按照“日上起时”的原则进行推定。

立碑时间和生卒时间,明朝时以嘉靖、万历、崇祯皇帝年号纪年,清朝时以康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统皇帝年号纪年,民国时期以中华民国年号纪年,新中国成立后用公元纪年。

古代的墓大多有对联和联额,多是此为福地或流芳百代的吉祥用语。“春露秋霜隆纪事,云蒸霞蔚启人文”、“光耀地脉盛,虎踞人丁兴”、“千里来龙归此地,万代富贵在其中”。

功高业显的人死后都有墓志铭。墓志铭是种悼念性文体,一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写,叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略;铭则用韵文概括全篇,主要是对逝者一生的评价。表示对死者的悼念和赞颂。

兹录九襄镇白挑村郭万钜墓志铭于后。

志曰:“儒医郭公粟桥讳万钜,邑之府下人也。性敦孝友,重义轻利,尚乃肝胆照人。精于医,心怀利济。清末迁汉源埸,就诊延诊者踵相接。余与之交垂四十年,两无猜忌,民国辛未,公以寿终。今癸酉夏将葬,其子讫基志,谊不当辞。”

铭曰:“邛崃奇岩,孕育哲人。茗龄慧敏,卓尔不群。长通经史,敦伦饬纪。悦意岐黄,不拾青紫。心切济世,乃悬其壶。着手生春,美娩扁卢。起人沉疴,积德孔多。天锡纯嘏,受福是那。绕膝兰柱,一世英杰。丕振家声,克铭前烈。仰后成仪,动人遇思。曰恭日惠,谥之是宜。卜葬于斯,终乌允灭。既安且固,百世其昌。”

落款为:清文生蓝翎五品街日本宏文师范毕业四川省议员国民革命军第二十四军司令部顾问愚弟陈宗彦拜撰,清己酉科拔贡甘肃省视学愚挽黄金声敬书,中华民国癸酉岁丁巳月癸酉日丁已时立。


这是一篇不可多见的墓志铭,墓葬者是儒医郭万钜,学医于北京,学成回乡创办“好生局”,悬壶济世于汉源场。郭万钜医术精湛,医德高尚,召徒受术,为汉源人民健康,为汉源中医药事业的发展都作出了贡献。文章对死者生前的品德、医德、为人,都给予了很高的评价。尤以撰文者的身份,可以想象死者当年在社会上的份量。

有权或有势者死后,在墓碑的主碑文中往往有所表现。

九襄镇红光村保存一座完整的立于清光绪三十一年(1905年)的古墓碑,主碑文上书:皇清例赠保议副尉曹公锡春老府君之墓,皇清乡谥温惠慈良曹母陈氏老太君之墓,为合葬墓。

“例赠保议副尉”何解,清制封典,朝廷按照定例授予官爵。授给本身者为例授;因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为例封、其殁者为例赠”。立碑人曹锡春之子曹之龙时任官职,其父曹锡春死后,按清朝的封典,赠给了“保议副尉”的谥号。

“乡谥温惠慈良”是溢号。曹之龙的母亲陈氏,是一个温柔善良,有道德有才能的主妇,睦邻友好。死后,乡人给予很高的评价,并赠予“温惠贤良”的益号。在荥经县石梓乡郭家坝村有一主碑文为“皇清 上寿乡谥诚悫郭公朝现贤姻翁墓"。就是死后乡人赠与“诚悫”的谥号,宣表其生前的诚实。

曹之龙死后,碑文:“皇清待诰上寿显考曹公之龙老大墓”。“待诰”何解,按清代封官律例,皇帝已经封赏的,称一品二品, 其夫人为“一品诰命夫人”。待是等待,诰是封赏。意思是曹之龙死时并未得到皇帝的封赏,只在墓碑上写“皇清待诰”。





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