喇嘛教是我国佛教的一支,是佛教传入藏区后与西藏古代盛行的苯教相结合而形成的藏传佛教,在藏区影响较大。十一世纪后期传到蒙古、尼泊尔、不丹、锡金和苏联。
喇嘛教在硗碛的兴起,有史料记载的已见于明朝。据《明史》载:明孝宗弘治三年(1490年),董卜“遣国师贡珊瑚树、氆氇、甲胄诸物。”这里的董卜,指董卜韩胡宣慰使司,即穆坪土司,多次派遣赴京朝贡的代表,都是“僧徒”、“国师”这类人物,这就说明喇嘛教已在穆坪这个“土司”王国兴起,而且代表着统治阶层。
藏区几乎是全民信教,人们对喇嘛教是虔诚的。解放前,一户藏民家有三子,必须送一个去喇嘛寺,有五子就要送两个。开初就在硗碛永寿寺(现乡政府驻地)或永福寺(现城关粮站驻地)读经,然后派到西藏哲蚌寺(西藏三大寺庙之一)去学喇嘛。
去西藏的人要自愿,还要经过一定的选拔程序,取得学习资格,始得登程。其选拔办法是以五人为一组,再选五人陪伴,以十华里为赛跑限,陪伴者手持一根特制的“杵路棍”,混身缠红黄绫子,奔跑在前面,跑到一定距离,参赛者追上接过“杵路棍”向着终点迅跑,各组先到终点者,便取得了入藏资格。
入藏学喇嘛的人,旅费、口粮、衣物由寺庙、家庭、个人三方凑合。为表达他们对喇麻教的虔诚,带着“杵路棍”,不用任何交通工具代步,一步一步地向着拉萨前行,口粮吃完,只许沿途“化缘”,就这样饥则风餐,夜则露宿,约半年时间才能到达哲蚌寺。旅途如此艰苦,多是坚持不下的,所以到西藏读经返回任喇嘛的人是很少的。
学喇嘛归来,既识藏文,又能念经,就成了喇嘛,一般藏民见到要“作揖”,地位显著提高。大喇嘛是由西藏哲蚌寺委任的主持寺庙全权代表。在硗碛永寿寺除大喇嘛外,还有掌坛喇嘛(主管寺庙祭祀),管家喇嘛(主持经营庙产)、铁棒喇嘛(主管喇嘛德行法纪)。这些喇嘛都是由德高望重者担任的。从道光年间到穆坪“改土归流”(1821年—1928年)的百多年里,在硗碛任大喇嘛的有九九大喇嘛、卡二固大喇嘛、黑西二固大喇嘛、胡胡大喇嘛,直到1950年5月15日,硗碛还有喇嘛三十三人、和尚二十二人。而今,喇嘛尚存3人,佛事活动均由其徒弟们操持。
硗碛藏民崇信喇嘛教,每年要集中在永寿寺念三次经:正月十七念菩萨经;四月十五念哑巴经;十月二十五念圆根经。平时有祈祷之事,也要到庙里焚香念经。其中尤以正月十七日“菩萨节”的佛事活动最为隆重。这天,人们着节日盛装清晨就聚集到永寿寺祈求平安吉祥,巳时左右,由家中父母健在的藏胞小伙子分别在喇嘛的指挥下,从永寿寺内抬出未来佛“简巴”和肩扛经书,从龙神岗沿石梯缓缓而下至硗碛街上游转一圈,再返回寺庙,教徒们随行诵经,并向沿途两旁抛撒事先准备的糖果糕点等食物,任由行人哄抢。抢到食物的人预示着一年中平安吉祥,万事顺意。
民国十五年(1926年),硗碛街上失火,殃及硗碛喇嘛庙。民国十九年(1930年)又重建木结构石砌楼房,房内供有释迦牟尼佛像和其它佛象。1980年,因经堂楼房垮塌而拆除。1988年9月,为落实宗教政策,人民政府拨款在龙神岗山上重建硗碛喇嘛庙,琉璃赭瓦,飞檐凌空,金顶生辉,巍峨壮观,成为藏族人民开展宗教活动的极好场所。也是硗碛一旅游景点。